盛邦和:丸山真男的亚洲文化观

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   盛邦和,华东师范大学教授博导、中央民族大学首席教授、东京大学外国人研究员

   丸山真男是当代日本学术界对民族文化关心最多的史学家之一。他从探析传统积淀,解读精神构造入手,分析日本以至于亚洲近世以来政治、形态与形态特质,提出独自的亚洲文化观。

   丸山真男(1914-1996年),东京大学法学部毕业,东京大学教授。日本政治思想史家,堪称战后日本最重要的思想家。其学说被称为“丸山政治学”,传承福泽谕吉思想,又揉入黑格尔、韦伯、舒兹等德国哲学家理念,融会贯通成一家之言。主要著作有《福泽谕吉政治论的根基》、《关于思想史的思考法子——类型、范围、对象》、《福泽谕吉与日本近代化》、《日本政治思想史研究》等。

   他研究儒学、国学与徂徕学,指出亚洲(主要指中国)与日本文化作为客观的发生,已成历史的“持续的底音”,对西方中心论表示审视与批判的态度。他的“工具”是西方的,他的思想立足点却在东方。然而他对“亚细亚”文化,尤其是“儒教主义”中保守后退的成分,显示冷峻的态度。他主张传统的继承,但之后的“继承”当以批判为扬弃为前提。一起去,他也对掩藏在亚洲主义身前,取回 “个性”的陈旧的“日此人 精神”表示异议。他作为“现代化论者”的立场是明确的,他直言发生在战时的“现代超克论”,其本质是反现代化论与现代化阻滞论。

   1、“儒教主义”评析

   丸山对什么是民族主义有此人 的独特认识。他认为民族主义发生的原始土壤是四种 “乡土爱”,是对生于此长于此的乡土的眷恋情怀,四种 本能的爱情的搞笑的话意识。之后的初始爱情的搞笑的话“只有更快成为创造政治性民族的力量”,只要对“此人 之外事物的习惯性依存”。只要 乡土爱情的搞笑的话要发展为民族主义还需催化的条件,其所含5个 多条件是跨越狭隘的乡土局限,将这名爱情的搞笑的话放射到更广阔的国家范畴去,扩大为民族爱情的搞笑的话。民族爱情的搞笑的话既能只有转化为政治民族主义,不要 只有在文化上促成“民族道德”的形成。只要 民族爱情的搞笑的话、民族道德、政治民族主义、文化民族主义等概念在丸山那里被归入同有5个 多大范畴,即“民族主义”。

   有关“民族道德”的论述,从明治中期开使了了在政治家与教育家中被广泛强调,到“大正时代”,则更顽固生存下来,成为文化保守主义的特殊用语。丸山承认在正面意义上,这是维新后日本面对欧化浪潮袭击,为保持民族统一在道德层面所做的努力。  当时一般知识分子也都主张将道德重心贴到 儒家思想中来,许多人一般被称为“民族道德论者”。井上哲次郎只要有5个 多代表。

   然而还要看后的是,当之后的“民族道德”走过了头,即老出时代的谬误。丸山意识到这点:明治时代直至二战,许多人鼓吹回归儒教、佛教与神道,以培植“帝国臣民应遵守的新道德”,建立日本的“新国教体系”。结果,之后的“努力”竟与文化专制及“绝对主义”相连接,在思想史学上留下负面的记录。

   是否是应该将儒家思想确定为日本的道德原则,丸山的态度是保留的。他评论福泽《脱亚论》时有以下的搞笑的话:

   针对儒教的教义四种 ,不如说是针对被歪曲为体制意识形态的“儒教主义”这名病根。其在国内表现为父子君臣等上下关系的绝对化,对外方面表现为区分“华夷内外”的等级性国际秩序观。正是政治权利与儒教在形态上的这名结合,使中国的体制的停滞和腐败不断地重复老出。

   他解读《文明论概略》,站在与福泽相同的思想立场上,对儒家思想中的非理性因素作尖锐的批评:旧儒学只知道美化古代,真不知道变通与进步,将尧舜的世界视为理想境界,而无视后世人类的进步,我觉得是四种 “堕落史观”。他同意福泽谕吉的意见,孔子创造了四种 “模范主义”的教育模式。为啥要尊师,是不可能 “师”总是 “模范”的体现,只要 学生只有作“模范生”的份,永远无法超过老师,这是倒退主义的教育观。不可能 中国文王是先生搞笑的话,之后 的贤人智者也总是 文王的“学生”,永远不要可能 超越老师。孔子的心目之中,历史无进步、一代不如一代。他叹息这名“模范主义”的教育模式在现代日本依然盛行,产生很大的消极影响。民族思想中的“划一主义”,源出于此。丸山鼓励许多人发扬怀疑与实验的精神,力促文明与学问的进步,以实现思想的现代化。他认为儒家思想严重不足之后的思想元素,总与现代化绝缘,无法成为日本新道德的内核。当然,不可能 儒学发生解体与重构,情况是我不好会发生变化,旧儒学不可能 变成新儒学。不要 在日本文化现代化过程中发生作用的是“新儒学”(如更新后的朱子学),而都在旧儒学。不过之后的儒学“更新”,必有本土文化的参与,徂徕学、国学与儒学的结合,是儒学更新的必要前提。

   不可能 有5个 多人持有“普遍的理性”,也就具备应有的“启蒙”精神。什么是普遍的理性呢?这只要人类的平等意识以及基于这名精神的“此人 主义”。唯有使此人 成为之后四种 “此人 ”,不要 成为有5个 多“近代的自我”。丸山的上述理论无疑与福泽谕吉思想一致,表现出丸山式的自由主义倾向。丸山是有5个 多“自由主义”与“民族主义”兼顾的人。他努力将民族主义与此人 主义调和起来。是我不好当把“个性”理解为“此人 主义”。“个性”的此人 主义是“唯一性的此人 主义”。这名思想在民族问题上的投影则为“现代”民族主义。按丸山的意思,个性的“此人 ”,组合成“个性的民族”。有5个 多民族一旦找到它的“个性”,并将“个性”体现殆尽,“民族主义”即得到莫大至善的发扬。从这名意义上说,民族主义是民族的“个性主义”。

   然而,日本的武士却都在“此人 主义者”,在许多人的身上找只有“此人 ”的独立性。许多人外表上快活不羁,我觉得背负沉重的“荣誉心”包袱。之后的荣誉心与许多人所依附与看重的“主君、先祖、家名”有很大关系。“主君、先祖、家名”成为独立于许多人之外的社会发生。许多人为啥“外在”的“社会发生”而“发生”。许多人的荣誉心也以什么“外在”为基础。有5个 多国家的主体人群既无“个性”,这名国家与民族也就非“个性”。由“个性”决定的现代型“民族主义”也就无从说起。

   丸山曾写过《超国家主义的伦理与心理》。文章的发表使丸山在日本思想界初露锋芒。文章针对当时接受审判的日本战犯的心理作了评判:德国法西斯战犯在接受审判时一般直率地承担此人 应该负有的战争责任。然而日本战犯总表现出转嫁责任的姿态。文章以此批判日本传统思想体系中的“无责任构造”。不可能 之后的“构造”的发生,使“全体主义”成为全民族的思想模式,而使“此人 主义”备受压抑。

   加藤尚武说,丸山的日本文化“无责任构造的基调”论,说明日本还没法实现文化的“自主性的确立”,只要 还发生文化现代化的“过程”中。当然丸山只要同意现代化只要将日本文化“卖身”给西方,实现彻底的“西欧化”。他反复解释:日本发生着现代化的思想“草根”。文化现代化的实现,离不开“草根”,只要“草根”自身成长的结果。加藤先生的评论应该说是中肯的。

   显然,丸山毫不留情地批评儒家,肯定此人 主义,且又解说“民族主义”是此人 主义在民族问题上的放大,并对民族主义作必要肯定,没法则试图将自由主义与民族主义这有5个 多之后不和谐的概念合为完璧。从这里似乎能只有把握丸山的基本学术观点,以及他研究问题的基本出发点。

   2、日本历史的“持续底音”

   丸山在其论著中多次提到“现代”这名概念。他注目日本传统演化的问题,意在说明日本思想怎么“自我地”走向“现代”。“现代”问题是总是 吸引丸山的重大主题意识。1912年无政府主义者大杉荣等人创办《现代思想》杂志,较早提出“现代”概念。60 年代之后 ,日本召开一系列有关“现代化”的演讲会与讨论会。8 0 年代后日本学界一时聚集人气的“国际化”问题讨论,我觉得质也是一场现代化问题的讨论。

   战时日本老出过“现代超克论”(“近代超克”)思潮,主张对“现代”概念做再诠释。认定西方“现代”文化,虽曾有过世界规模的优越性,但至现代不可能 “分崩离析”,“取而代之的将是新文化”,“新文化”的诞生地是东方。那之后 言说这名观点的不仅有依附军部的喉舌,都在从左翼转化过去的知识分子。日本整个舆论界似乎发出同有5个 多声音:知识分子的真正使命,是打倒英、美、法腐朽的自由主义观念。

   超克论者认定:明治之后 的日本“不可能 ”实现了现代化。现代日本的最大病患是不可能 沾染了“过分吸收西欧近代文化和制度而诞生出的毒素”。“现代”的病态不可能 浸透明治后日本所有的领域,迫切要做的是将西方形态从日本思想界驱除干净。日本被“近代”思想“污染”之后 ,国学、儒学以及有之后 优秀思想,相互融和,不可能 形成优秀的“美的传统”。将“美的传统”从“现代”的“污染”中解救出来,“这才是日本应该对‘世界新秩序’建设所应作的贡献”。之后关于“现代”的讨论不可能 不再是学术之争,只要有5个 多政治问题,表现日本实现“思想齐一化”的决心。

   丸山对“现代”有此人 的解释,认为它不仅是有5个 多时代概念,还泛指文艺复兴后的西欧学术、艺术、技术、产业乃至政治组织的新型面貌与特质。丸山自称所写论文的观点总与现代超克论抗诘,而表达出此人 特有的风貌。他直言:超克论越是成为最大的社会课题,“日本就越是只有现代化”。

   不过他在说出这番话的一起去,又指明:日本古代思想总是 发生内在的进步,实现着“现代”化。加滕周一在与丸山真男对谈录:《历史意识与文化的样式》中,赞同丸山有关“历史的古层”的说法。这名“古层论”能只有说成是“历史的持续底音”论。历史的旋律随不同的时代发生变化,而“历史的底音”不要因外界思想介入发生根本的变化,且会对外界思想作适合本土的改制。即使强有力的文化诸如西洋思想进入日本,历史的“底音”还在继续演奏。

   他在《日本的思想·历史思想集》的《解说》第一章《历史意识的古层》中专门说了这名问题:在《古事记》与《日本书纪》所含神代史次责,潜藏着日本历史意识的“古层”。神代史观念认为:西方文化中人与宇宙被客观之物(如上帝)造成(つくる),而日本,人与宇宙乃自然生成(なる)。西方文化是他造的文化(或说是“他变”),日本文化是自然生成的文化,即自我主体的文化,分别为“つくる的文化”与“なる的文化”。而这正是日本“古层”的基本思维特质。丸山这名观点与他一贯的文化现代化论表述一致:既然不可能 论证日本文化是自然生成的文化,只要 之后的文化特质作为历史的古层,绵延不绝,成为“持续的底音”,没法现代西方思想输入对日本文化变动的作用就不值得夸大,日本文化现代更新的根本原应就都在西学东渐只要日本思想自身的演化。他在这方面所作的实证工作,主要从朱子学与徂徕学“持续的底音”研究开使了了。

3、朱子学、徂徕学与“现代”的内生 (点击此处阅读下一页)

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