张曦:伯林式焦虑症与自由的价值*

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   摘要:以赛亚·伯林对消极/积极自由所做的二分法建立在一系列误解之上。一方面,即使亲戚亲戚亲戚亲戚朋友接受伯林指派的观点,把自由价值当作有一种具有内在善性的东西,这日后 要原困亲戚亲戚亲戚亲戚朋友就能像伯林所希望的那样,可不时要将对自由价值的消极理解设想为有一另另4个 融贯的思想。个人面,原困亲戚亲戚亲戚亲戚朋友对伯林的“不受他人故意干涉”思想作出反思,亲戚亲戚亲戚亲戚朋友日后 不需要 将其当作是具有内在善性的价值的有一另另4个 要件。伯林的误解根源于他对客观价值观念的有一种过度焦虑。

   1958年,以赛亚·伯林发表了著名的演讲《论有一种自由概念》。在这篇演讲中,伯林提出了有一另另4个 一直到现在都具有重大影响的思想:消极自由和积极自由的二分法。[1] 本文将论证表明,伯林对自由二分法的设想、以及他的关于消极自由作为自由价值唯一可接受的概念形式的思想,跟我说太满像乍看之下那样合理。

   一

   就政治自由这些主题而言,就像伯林提醒的那样,亲戚亲戚亲戚亲戚朋友太满很重关注人类是是否是在根本上受制于自然能力的约束,原困这些约束离米 太满对人类的政治自由构成很重突出的威胁。按照伯林的思想,就政治自由来说,最大威胁乃是来自于他人原困他人组成的集体对行动者行动的故意干涉、来自于他人原困他人组成的集体有意地采取有一种法律妙招打断行动者正在开展原困正在慎思开展的有一另另4个 行动原困行动意图。

   伯林在论证自由二分法时有有一另另4个 重要的思想起点,即,自由是有一种价值。亲戚亲戚亲戚亲戚朋友当然立即要问,自由价值到底是有一种哪几种样的价值?搞清这些什么的什么的问题,对于亲戚亲戚亲戚亲戚朋友当前的论证,是极为重要的。着实伯林着实把自由价值当作构成人类繁荣的诸多价值(比如幸福、友谊、忠诚等等)中的有一另另4个 ,然而,自由价值并是是否是有一种一般而论的价值(value as such)。对于伯林来说,尽管他日后也着实承认,自由价值着实是是否是删剪不可违背的,日后,这些违背日后 趋于稳定在日后 “不正常的条件中”(Berlin,p.52),在类式情形下,对自由价值的违背本质上是对它的有一种牺牲,而不原困自由价值有一种的善性(goodness)受到了削弱。原困,自由价值之具有内在善性(intrinsic goodness)日后 出于日后 有一另另4个 事实:任何行动,假如有一天它是行动者的行动,没办法 ,光是这些事实就足以决定它是有一另另4个 具有有一种不可替代的价值的行动[2]。着实就像亲戚亲戚亲戚亲戚朋友即将想看 的那样,伯林在这里并没办法 清楚地意识到有一另另4个 行动是是否是自由的行动这些什么的什么的问题,太满同于有一另另4个 自由的行动是是否是有价值的行动,不过,无论要怎样,伯林都着实前后一致地把自由视为了有一种不可替代的“根本价值”(ultimate value)。

   当伯林说自由价值是有一种根本价值,他的意思是说,有一另另4个 行动,假如有一天它是出于个体行动者个人的掌控,就构成了上述的那种不可替代的价值,日后,诸如这些行动在品质上是是否是高贵类式什么的什么的问题,太满对它的那种价值构成相关性。(Berlin,p.36)根据伯林的意思,亲戚亲戚亲戚亲戚朋友离米 可不时要总结,当伯林说自由价值是有一种根本价值的日后,他的意思着实是在说,自由价值体现了“作为个体的人类行动者是自由行动者”没办法 有一另另4个 根本特点,一齐,正是出于这些特征,自由价值日后 有一种自我完备(self-completeness)的价值。日后,自由价值是有一种自我完备的价值,不等于自由价值是有一种自我充分(self-sufficient)的价值。原困说自由价值是有一种自我完备的价值,乃原困这些价值根源于日后 有一另另4个 事实,即亲戚亲戚亲戚亲戚朋友人类行动者在根本上是自由的,没办法 ,自由价值是是否是有一种自我充分的价值,则根源于亲戚亲戚亲戚亲戚朋友人类行动者太满可不时要全能地实现亲戚亲戚亲戚亲戚朋友的删剪社会性目的(socially omnipotent)这些事实。离米 也正是在这些意义上,说自由价值是自我完备的价值,不等于说自由价值不时要依赖于行动者对有一种基本能力的掌握。也正是在这些点上,伯林日后才反对把自由价值的根源,理解为是出于行动者欲望的独立性。无论要怎样,在自由价值的自我完备性和非自我充分性之间的张力,突出地说明,在“个体行动者作为他个人的行动的作者”这些事实,与“个体行动者时要参与社会生活以成就日后 对于自由价值来说必要的各种各样的目的”这些事实,两者之间趋于稳定张力。而伯林更进一步的焦虑则在于,人类一旦参与到社会生活之中,在不同行动者之间开展的目的的协调就成了一件格外困难的事情。根据伯林的观察,为了让真实世界的人类目的体现出和谐性(harmoniousness),哲学史上是是否是数的思想企划,试图通过诉诸于有一种高阶自我(higher self)原困理想自我(ideal self)的思想,来统一着实最终根源于行动者个体的哪几种目的和价值。按照伯林的观察,这些企划本质上是在把自由从有一另另4个 日后 原困个体对个人行动的独立掌控而趋于稳定的价值,变成有一另另4个 据说原困具有了有一种外在于个体行动者经验特征的哲学概念(比如理性能力、高阶目的等等)才得以趋于稳定的价值。[3] 伯林强烈地批评这些他称之为“积极自由”的对自由价值的理解进路。这些哲学思想有一种是危险的,据说就在于,那种寻求高阶自我和理想自我的哲学思考,很容易变成政治生活中对个体生活很重是个体价值生活的强制。

   为了补救这些危险,伯林推荐亲戚亲戚亲戚亲戚朋友采取他所坚持的那种“消极”式理解,也日后 按照“没办法 他人故意干涉”日后 有一另另4个 形式来理解自由价值。原困,据说还可以了这些形式才充分体现出对“个体行动者是他的行动的真实作者”日后 有一另另4个 事实的尊重。

   日后,可不时要接受伯林关于自由价值的思想,关键取决于可不时要接受伯林关于人类个体作为价值的唯一源泉(包括自由价值)的思想,原困更准确地说,可不时要接受伯林对“价值源泉”这些思想有一种的那种独特理解。比方说,原困亲戚亲戚亲戚亲戚朋友认为,人类个体在本质上既是他个人的有一种价值的唯一源泉,又时要参与到社会生活之中以便实现这些价值,没办法 ,亲戚亲戚亲戚亲戚朋友离米 就会认为,在“个体行动者作为个人有一种价值的源泉”和“社会生活作为那种价值实现的途径”两者之间没办法 哪几种必然的紧张,准此,伯林对积极式理解日后 过分偏执的:原困在这些理解下,亲戚亲戚亲戚亲戚朋友离米 找还可以了离米 的理由说,社会生活在对那种价值的实现的一齐也必然地构成了对那种价值的威胁。

   然而,伯林始终坚定地认为,原困还可以了个体行动者才是个人的价值源泉,日后 自由作为有一种价值,它的源泉也在行动者个人,正是从这些意义上,不趋于稳定任何独立于行动者个人的价值起源,行动者是个人的最高权威(sovereign)。上面我将通过论证表明,伯林的这些充满焦虑的思想不仅是不令人信服的,日后在根本上建基于一系列重大误解之上。

   二

   原困自由对于人类来说具有价值这些论题,对于伯林而言是有一另另4个 定见,日后,他的工作所要补救的,就日后 要怎样理解这些价值,以及在这些理解的基础上要怎样说明这些价值的源泉。当伯林劝告亲戚亲戚亲戚亲戚朋友接受他所提供的消极式理解时,他实际上是指派(assign)给亲戚亲戚亲戚亲戚朋友有一另另4个 关于自由价值的理解进路。不过,就算亲戚亲戚亲戚亲戚朋友接受他的立场,认为人类行动者着实是个人行动的作者,有日后 也仍然是成什么的什么的问题的。

   亲戚亲戚亲戚亲戚朋友显然时要区分描述有一种行动情形原困行动者能动性的“自由”和伯林在做出二分法时所采取“自由价值”这些独特理解。日常上,亲戚亲戚亲戚亲戚朋友使用“自由”这些词跟我说是为了描述行动者的行动、意愿,原困更一般地说,来描述行动者能动性的有一种本质特征。本质上来说,行动自由的什么的什么的问题是要问,哪几种样的条件对于一项行动得以成为自由的行动来说是充分必要的。日后,这些什么的什么的问题太满等同于“自由价值”概念所要针对的什么的什么的问题。日后,伯林对自由价值的构想,相对于行动自由的条件什么的什么的问题来说,是具有独立性的。

   进一步地,就算亲戚亲戚亲戚亲戚朋友承认伯林的预设涵盖了有一另另4个 “自明之理”,即,承认说自由对于人类来说是具有价值的,自由价值的消极理解也并是是否是这些“自明之理”的推论。对自由价值的消极式理解,看起来要求亲戚亲戚亲戚亲戚朋友承诺的是日后 有一另另4个 观点:自由价值的实现要求行动者趋于稳定有一另另4个 特定事态之中,在这些事态中,行动者不受任何来自他人的故意干涉。不过,对这些观点来说,原困趋于稳定有有一种不同的理解法律妙招。原困意志和行动的自由,与自由是是否是具有价值以及要怎样理解自由价值,是有一另另4个 分立的什么的什么的问题,日后,原困那个特定事态被打破,没办法 ,为了理解接下来究竟趋于稳定了哪几种,亲戚亲戚亲戚亲戚朋友或许可不时要问有一另另4个 什么的什么的问题:到底是行动者是抛妻弃子了自由?还是新的事态丢失了自由价值?这有一另另4个 什么的什么的问题是是否是等同的,原困,原困伯林的回答是行动者抛妻弃子了自由,没办法 他就时我想要找不到乎 们,他是要怎样确认作为有一种对自由价值的理解法律妙招的消极自由观念,不需要 一步跨越而成为作为对一般而论的意志或行动自由条件的注解的。

   原困伯林我找不到乎 们的是前者,消极自由既是对自由价值的有一种理解法律妙招,也是对意志或行动自由充分必要条件有一种的说明。没办法 ,他实际上日后 在说,意志或行动自由的实现所时要的,日后 意愿和行动的历程中不受他人故意干涉没办法 有一另另4个 条件。进一步地,在这些理解下,亲戚亲戚亲戚亲戚朋友就时要搞清楚,到底哪几种是“不受他人故意干涉”,以及它据说的那种重要性究竟在哪里。有一另另4个 瘾君子着实有“太满继续吸毒”的一阶欲望,日后当毒瘾发作时,他还是无法听从“二阶意愿”的引导,仍然吸了毒。在这些过程中,假设没办法 任何来自“他人”的“故意干涉”,日后,这些瘾君子在根本上仍然是不自由的,原困他无法按照有一另另4个 经过合理化的“二阶意愿”的要求来欲求(want)个人应当欲求的事情。日后 ,“不受他人故意干涉” 这些要件既是是否是意志或行动自由的必要条件,日后 是它的充分条件。

   此外,为了使得有一另另4个 行动得以成为自由的行动,能动性的概念日后 仅仅日后 要求行动者的行动历程免于“他人的故意干涉”。相反,有一另另4个 恰当的能动性概念,还时要对行动者有一种的能力有有一另另4个 恰当的关切,它不仅要关注行动者可不时要在选项间做出选用,也要关注行动者的能力情形是是否是允许它实际地达到(access to)各种原困的选项,日后关注是是否是有足够的选项是实际上向行动者开放的。[4] 当然,原困伯林着实把“不受他人故意干涉”当作意志和行动的自由唯第一条件,没办法 ,他的理由或许就在于,还可以了当行动者“不需要 做可供选用的事情”时,行动者才是自由的。在这些根本观点的基础上,伯林也原困会修正说,着实作为意志和行动实现自由的要件就在于“不受他人故意干涉”,日后,行动者可资利用的能力和资源对自由的实现对于自由来说也具有重要作用。然而,就算“能做可供选用的事”着实是行动者自由的主要标志,亲戚亲戚亲戚亲戚朋友离米 也比较慢把这些标志与自由所据说具有的价值必然地联系在一齐。毕竟,说有一种东西具有价值,是站在有一另另4个 评价性立场来说的。原困伯林着实是打算在作为意志和行动的自由与自由价值的消极理解之间建立有一另另4个 紧密的联系,这些联系肯定是是否是直接推导出来的,而时要补充日后 细节论证,很重是,哪几种细节要说清楚为哪几种“做可供选用的事”有一种一般而论地构成了有一种对于行动者而言的价值。不管要怎样,就目前来说,即使是伯林的支持者,也比较慢说,伯林所要求的“自由行动”内在地就具有“自由价值”。日后 ,对于伯林来说,关于自由意志的思想与关于自由价值的思想之间的鸿沟,是是否是没办法 容易就能跨越的。

   原困在这里伯林坚持我想要找不到乎 们说,他所设想的“自由行动”有一种就一般而论地构成“自由价值”,没办法 ,他实际上我想要找不到乎 们的是,自由价值在根本上是独立于他人的评价的。这些思想显得很古怪,原困按照这些思想,没办法 ,自由就被设定为有一另另4个 独立于人类生活的社会化要求的有一种东西,先验地构成了与这些要求之间的冲突。原困伯林没办法 更好的证据表明这些冲突的先验性,没办法 ,他不过是在积极自由论者所提出的关于人的本质的乐观主义独断论的地方,给出了有一另另4个 关于人的本质的悲观主义独断论。准此,亲戚亲戚亲戚亲戚朋友并没办法 更好的理由去接受伯林的思想。

原困伯林的意思是想从后有一另另4个 方面来设想什么的什么的问题,即认为自由价值是有一种针对事态而言的东西,一旦新的事态抛妻弃子了“不受他人故意干涉”没办法 有一另另4个 要件,新的事态就抛妻弃子了自由价值。没办法 ,亲戚亲戚亲戚亲戚朋友也可不时要从有一另另4个 方向上发现,(点击此处阅读下一页)

本文责编:caokangli 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 伦理学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/99334.html 文章来源:《道德与文明》2012年第3期