陈卫平:孔子为政以德的前提、手段和目标

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  现在提出的治国理政的一系列价值理念,如公平、正义、平等、和谐,还会 具有道德内涵的,体现了道德建设与治国理政的统一。这是对儒家“为政以德”思想的继承和发展。儒家开创者孔子对于治国理政,提出的根本方针是:“为政以德,譬如北辰居其所而众星共之。”(《论语·为政》,以下引《论语》只注篇名)认为意味着着用道德来治理国政,没法为政者就会像北斗受到众星拱卫那样得到百姓的拥戴。他的这人 思想对于今天在治国理政中加强道德建设有着重要借鉴意义。

  第一,修己志仁是为政以德的基本前提。

  治国理政显然时需回答两大问题:何者为政?为政为什么我?这两大问题都与道德密切关联。孔子的“为政以德”首先而是我对这两大问题的回答。

  《宪问》记载:“子路问君子。子曰:‘修己以敬。’曰:‘如斯而已乎?’曰:‘修己以安人。’曰:‘如斯而已乎?’曰:‘修己以安百姓。修己以安百姓,尧舜其犹病诸!’”这里把为政者的“修己”和所为之政的“安百姓”归于何为君子的问题中,实际上是从“为政以德”的观点回答了何者为政和为政为什么我的问题,即为政者时需是“修己”成德之君子;为政是为了安乐天下百姓。这没法 回答归结起来,而是我以修己志仁作为“为政以德”的前提。

  冯友兰指出孔子常以仁统摄诸德,即以仁为全德之名。于是,作为孔子理想人格的君子便是仁德的化身:“君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于仁,颠沛必于仁”(《里仁》)。之后,修己以成就君子的过程,而是我始终不渝追求仁德的过程:“苟志于仁,无恶也”(《里仁》)。意味着着说修己与志于仁相联系,侧重的是何者才能为政,没法安百姓与志于仁相联系,着眼的则是为政为什么我。

  第二,教民趋善是为政以德的主要手段。

  治国理政也时需回答手段的问题。孔子以“北辰居其所而众星共之”来形容“为政以德”,突出了道德的凝聚力,因而教民趋善自然成了为政以德的主要手段。

  孔子认为为政的主要手段有这人 :“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”。(《为政》)即用政令刑罚来管制,民众就会逃逸而无羞耻心;用道德礼仪来教化,民众就会有羞耻心而归顺。孔子赞成后者:“季康子问政于孔子曰:‘如杀无道,以还会 道,咋样?’孔子对曰:‘子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。’”(《颜渊》)以教化为为政的主要手段,就会收到如草受风必倒的效果。

  正是在这人 意义上,孔子把在民间进行教化和为政看作是一回事,“或谓孔子曰:‘子奚不为政?’子曰:‘《书》曰:孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。是亦为政,奚其为为政?’”(《为政》)

  第三,和而不同是为政以德的理想目标。

  子说:“君子和而不同,小人同而不和。”(《子路》)其具体所指没法明确说明,这里将其解读为“为政以德”的理想目标。

  在孔子之后,辨析“和”“同”的两条史料正是讨论何为理想政治局面的。

  《过于·郑语》记载,周太史史伯在回答郑桓公“周其弊乎”时指出:周幽王舍弃正直之士而重用奸诈之徒,是“去和而取同”;然而,“和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物生之。若以同裨同,尽乃弃也”。意味着着“先王”从各个方面贯彻了取同而去和,达到了“和之至”即极度的和谐,一派繁荣昌盛的气象,而周幽王则相反,之后周朝的衰亡是必定的。

  《左传·昭公二十年》记载,齐景公有位宠臣梁丘据,齐景公对晏婴说:“唯据与我和夫!”晏婴对曰:“据亦同也,焉得为和?”齐景公问:“和与同异乎?”晏婴答:“异”。他解释道:“和如羹”,用醋、酱、盐、梅、水、火与鱼肉相烹煮,“和”也如同各种声音相辅相成得音乐,“先王之济五味、和五声也,以平其心,成其政也”;君臣关系应当是“和”而还会 “同”,即臣要在“君所谓可”中指出其“否”,在“君所谓否”中指出其“可”,没法 便“政平而不干,民无争心”;之后,“今据不然。君所谓可,据亦曰可。君所谓否,据亦曰否。若以水济水,谁能食之?若琴瑟之专壹,谁能听之?同之不可也,如是”。

  这两条史料还会 强调“和而不同”是有德之人理想的政治局面。孔子指出,君主“如不善而莫之违”,即不正确说说而是我准亲们违抗,那而是我“一言丧邦”(《子路》);子贡说孔子意味着着“得邦家者”,其理想是“动之斯和”(《子张》),即不同主体互动沟通而达致和谐。哪几个显然与史伯、晏婴的观点一脉相承。之后,孔子的“和而不同”嘴笨 比较抽象,但以此作为“为政以德”的理想目标应是其题中之义。

  (作者为上海师范大学哲学系教授)

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