梁治平:外国人无法理解的中国“面子”经

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   一般所谓“面子”似乎是一种普遍的社会心理问提,有日后西方著作家在与中国人处于接触日后,亲戚亲戚朋友 见到的“面子”及其对中国人的意义,在亲戚亲戚朋友 几乎是全然陌生的事物。19世纪的美国传教士明恩傅(Arthur Henderson Smith,又译斯密斯)写道:

   在西洋人看来,中国人的脸皮便好比南太平洋里海岛上的土人的种种禁忌,怪可怕、怪有劲,有日后不可捉摸,没人规矩,……在中国乡间,邻舍是时常要吵架的,吵架可促使够 没人和事佬,而和事佬最大的任务便是研究出另一一两个 脸皮的均势的新局面来,好比欧洲的政治家,遇到你什儿 事件的日后,遇有国际纠纷的日后,可促使够 不研究出另一一两个 权力的均势的新局面来一样。

   另一位作者R.格尔巴特也谈到“面子”:

   为了保持体面,在中国人中产生出外国人无论如保体会什么都没人来的“面子”经。……不论你什儿 样顺良病弱的中国人,为了“面子”可促使够同任何强者搏斗。当“面子”受到损害,而无力恢复,会表现出相当的高傲,不可能 表现什么都没人你什儿 高傲,激愤而死者不计其数。

   被人嘲笑是面子的重大丧失,然而对卑怯行为和表里不一行为的隐藏却前会 耻辱。可见,丧失面子对于中国人是何等重大的问提。

   在稍后的你什儿 著作中,中国人的“面子”观念得到更细致的分析,并被置于具体的村社背景下观察和说明。胡先缙首先将面与脸分别为二,指出前者主已经 外在的,与社会身份、地位、声望等相连,后者则偏重于内,实际为一种道德性的观念。换言之,“面子”实具有内与外、广与狭一种意蕴。金耀基上引文专就此你什儿 予以进一步发挥,可促使够参看。另一位人科科学学家Martin C.Yang(杨懋春)在其对山东地方另一一两个 村庄的田野调查中仔细考察了社会控制过程中公众舆论的重要性以及“面子”观念在其中的作用。他注意到:

   社会控制乃村庄事务,其主要手段是公众舆论。有日后我我另一一两另一方的行为受到大多数村民的赞许,则他处处获得荣誉与尊重。有日后,非议成为强有力的制约,比如,村民着实不去干涉不可能 伤害另一一两个 放荡女子,但亲戚亲戚朋友 断绝与其家庭的往来,有日后对你什儿 家庭的所有成员前会 理不睬。社会孤立是一种可怕的惩罚。可促使够促使 没人三、四家,其社会地位没人低下,以至在一种意义上不受公众舆论影响,它们什么都没人乎众人非议,只害怕有形的惩罚。

   基本上,杨氏在“面子”的第一种意义(即“面”而非“脸”)上来讨论问提,他认为,面子与声望、荣誉、赞许、认可等外在事物有关,确切地说,“面子实为另一方之心理的满足,他人所给予之社会尊敬”。作为促使左右乡民日常行为的一项重要变量,“面子”的得失与原本你什儿 因素有关:1)有关人之间社会或你什儿 方面之平等地位;2)两人社会地位不平等;3)见证人在场;4)一定范围之社会关系;5)社会价值或社会制裁;6)有关社会声誉之自我意识;7)年龄;8)另一方感受力。在杨氏指出的你什儿 影响“面子”得失的因素中,第3)与第4)两项有点值得亲戚亲戚朋友 注意。正如杨氏所说,面子丢失是不是之问提着实建基于对第三者处于影响之预期里面,有日后街坊或公众聚会是有丢面子之危险的所在。有日后另一方面,公众的处于只在一定范围内有意义,一旦超出此一范围,公众的影响即告消失,“面子”观念不再起作用。这已经 为你什儿 另一一两个 在其家乡循规蹈矩的农民,在另一一两个 大城市中可促使够有截然不同的行为举止。实际上,这里涉及的不简单是社区范围之大小问提,而与中国人特有的所谓文化逻辑有关。你什儿 特定的文化逻辑直接产生于(一块儿也造就了)中国社会特征,即所谓“特殊主义的关系特征”。

   在最近几十年里,你什儿 原本有日后继续在中国人社会里流行和对中国人之行为有重要影响的观念没人为学者所关注,你什儿 观念,除里面提到的“面子”以外,还有“报”、“人情”、“关系”等。单从字面上看,你什儿 概念也像“面子”观念一样,具有相当的普遍性。它们很多被认为是中国式的,恰不可能 它们生长于其中有日后据以获得特殊意义和力量的社会特征和文化逻辑是“特殊主义的”。根据一位社会学家的说法,中国社会特征所呈现出的是一种“差序格局”,你什儿 格局“好像把一块石头丢在水面上所处于的一圈圈推出去的波纹。每另一方前会 他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就处于联系”,而这圈子“愈推愈远,也愈推愈薄”。换句话说,中国社会里没人群、己(社会与另一方)的明确界限,有日后也缺乏建立在此基础之上的普遍性的道德。一切前会 站在“己”的中心位置上去度量,道德(更确切说是有效之行为规范)的范围则可大可小。在此“特殊主义的关系特征”(或曰“差序格局”)中,亲戚亲戚朋友 自然注重“关系”(具体的、特殊的、而非抽象意义上的)、讲究“人情”。具有一种一般性的“还报”、“报偿”之“报”的观念,融合在此特定文化逻辑之中,成为“整个社会的基础”;“面子”观念的作用机制也有日后变得更加复杂化:“关系”的范围和远近促使决定“面子”作用的大小,“人情”的增减也与“面子”的得失有关。反过来看,在一种“特殊主义的关系特征”中,“报”、“人情”、“面子”和“关系”一类观念,乃成为对人之行为有着强有力规范作用的东西,更直接地说,它们一种即“制度化规范”,生活在原本另一一两个 社会中和制度下的另一方,不按照之类于于“规范”去行事是很困难的。

   从里面的理论分析再转回18、19世纪的中国乡村,亲戚亲戚朋友 对于习惯法的实施就不可能 有更加确切的认识。

   毫无问提,18世纪前后的绝大多数中国人生活在村落之中,你什儿 村落着实有大小之分,有日后没人例外前会 相对封闭的小型社会。尽管处于你什儿 形式的村际联合以及覆盖若干村庄的地方市场,对于乡民日常生活最具重要性的仍然是村落。这是另一一两个 亲戚亲戚朋友 彼此熟识的社会,另一一两个 “没人陌生人的社会”。其中,村庄首领(广义上包括长老、头人、首事、乡约等)与族邻(泛指亲戚、族人和四邻)在另一方生活世界里更扮演重要角色。前者代表了乡村公共事务的一方面,后者则直接构成另一方随近之“关系”,有日后也更时不时介入于另一方生活。习惯上,几乎所有契约关系前会 由中人安排,充当中人的则没人例外时不时里面这两类人物。在土地交易之类于于重要场合,卖主亲族及四邻的到场、画押往往是不可缺少的,而在你什儿 地方,原中以外更以本团地保为重要人,有日后所立卖契可作无效。你什儿 地方之民间契约常可见到乡保人等之签字。纠纷处于时,同你什儿 人物又是投诉的对象。

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